http://vudutv.blogspot.com/2009/12/el-arte-secreto-del-borrado-de.html

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http://www.proceso.com.mx/rv/modHome/detalleExclusiva/75020

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Gracias a Pablo.

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En Denuncia Social

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Enviado por mi compadre Fito Rodríguez.

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México se refugia en la cultura.

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En la misma línea conceptual, cabría interpretar estos grabados flamencos del siglo XVII, auténticas rarezas gráficas. En ellos, se ve a Cristo y a los ángeles enseñando a los pintores cómo deben pintar escenas religiosas. Impagable es la visión de Cristo "posando" ante los artistas.

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Nota: Por expresa petición de Félix Pérez Hita, se ha suprimido el video y los comentarios posteriores.

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Esta obsesión por definir el arte como fenómeno identitario parece un chiste y nos deberíamos reir... o no?

Ver noticia completa.

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Su análisis refleja a la perfección la tradicional lectura hispanófila del y de lo barroco. Dice:

"Además de que se haya producido una feliz coincidencia y de que este interés haya ido en aumento a lo largo del siglo XX, me atrevería a decir que ha tenido no poca influencia en ello la crisis del modelo eurocéntrico, interpretado como el canon anglosajón, protestante y burgués, que ha sido hasta hace poco el dominante. En efecto, frente al puritanismo luterano, racionalista, sobrio e higiénico, la efectista explosión barroca, sensual y brillante, con su probada capacidad para el mestizaje antropológico y formal, supone un orden alternativo más elástico e inclusivo. Por último, al haber sido rechazado de entrada, no había sido visto, con lo que se entiende el favor que suscita en lugares donde hasta fechas recientes era una exótica rareza."

O sea, el barroco español ofrece la salida idónea a la modernidad nórdica enquistada. El barroco, ese estilo "denostado", según Calvo Serraller en el mismo artículo, habría estado agazapado durate siglos a la espera de su reconocimiento y triunfo final. En pocas palabras, parece sugerir que España siempre está por delante de los demás, y que respecto a los sentimientos de inferioridad sólo es una cuestión de tiempo el que se demuestren equivocados.

Así, el autor, identifica el barroco con la esencialista capacidad de la cultura española para ser universal, integradora, etc., cuando a nadie se nos puede escapar que el barroco español en América fue un ejercicio de aculturación, imperialista, tras cuyas fachadas doradas se esconde una de las mayores tragedias socioculturales de la historia.

Ver artículo de Calvo Serraller.

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Tienda del Moderna Museet de Estocolmo. Postal de la artista estadounidense Barbara Kruger.

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El museo está dedicado a la cultura vikinga y a la Edad Media. Sólo entrar, uno se encuentra con el siguiente aviso:

O sea, cuidado (nos dicen) que los vikingos ni son suecos ni Suecia existía, por lo que intentar cualquier discurso de legitimación nacional en el pasado hará aguas.

Poco después, una sala recoge las diferentes interpretaciones interesadas que se han hecho de los vikingos en la propia Suecia, desde el siglo XIX y sus obsesiones de creación de un "dominio" histórico nacional, hasta el siglo XX con sus lecturas raciales y biologistas hasta los intentos por parte de la democracia de hacerse con una visión "pacífica" de la cultura de antaño.

En un plafón final, una vikinga negra, con la siguiente leyenda:

Pero la cosa no acaba ahí. En salas posteriores, en un brillante despliegue museístico, se nos interroga directamente sobre quién escribe la historia, preveniendo al público sobre la cuestión. Incluso muestran en clave del todo irónica a los próceres de la ciencia histórica responsables de los relatos que hemos heredado (Mommsen, etc):

Otro interrogante de lo más sutil: nos preguntan sobre cómo se ha organizado el mundo como archivo y a quién responde esa categorización:

Y nos muestran visualmente qué ha salido elegido y qué se ha decidido que no tiene importancia. De forma verdaderamente fácil de entender:

¿Por qué elegimos unos objetos y no otros?

Y aún más allá: ¿quién nos cuenta de los objetos que nunca se han encontrado?

Insisto en que muy pocas veces, por no decir ninguna, puede uno ver algo así en los cientos de museos históricos que recorren las capitales de los estados, siempre obsesionados en justificar lo nacional trazando líneas argumentales que se sumergen en los tiempos más remotos, identificando orígenes con maneras de ser.

Ni en los museos de Francia, Inglaterra, Alemania, Austria, Italia, México, Chile, Rusia, Bélgica, Suiza, Estados Unidos, Finlandia, por citar algunos, podemos encontrar cosas así.

Y de España, ¿qué podemos decir? Visitar el Museo de América en Madrid no sólo es un insulto a la inteligencia del visitante, sino un oprobio hacia los países americanos. Un museo obsesionado en presentar a las hijas de la madre patria como si se les hiciera un favor, esforzándose en dar una lectura cientifista con los viajes de Malaspina que apenas puede esconder el profundísimo sentido colonialista que opera detrás.

¿Qué decir de la famosa calavera que presidía hace unos años el recorrido del Museu d'Història de Catalunya, en Barcelona, junto a una etiqueta que lo databa hacía 3 mil años y que nos daba a entender que estábamos antes el primer catalán? ¿Qué decir del Museo Sabino Arana, en la sede del PNV de Bilbao, en donde guardan en una urna de vidrio un trozo de madera quemada perteneciente a la barandilla de la casa del fundador del partido y del país, orígen icónico de lo euskaldún?

Para que en la península encontremos museos como el de Historia de Estocolmo deberán pasar muchos años en los que tendremos que seguir rindiendo cuentas a una historiografía rancia y casposa completamente alejada de interpretaciones críticas, objetivas y distanciadas.

Para acabar con un ejemplo de cómo están las cosas en España, nada mejor que echar una ojeada al pasaporte español actual. ¿Alguien se ha dado cuenta de su aberrante gráfica? Una gráfica establecida en el año 2003, no en 1903. La primera página ya nos muestra un mapa del Atlántico con los viajes de Colón y con las 3 carabelas.

Pero eso no es todo. En las páginas sucesivas, se nos muestran diversos animales y sus procesos migratorios por el mundo, dando literalmente a entender que la llegada de los españoles a América fue un proceso natural, biológico, inevitable, de la misma manera que las ballenas recorren las corrientes marinas del mundo. Sin comentarios.

En fin, felicidades al Museo de Historia de Estocolmo.

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Aparte de la simple y llana manipulación del diario, al señalar en el titular "Indignación entre los católicos por 'la ofensa'" cuando después no aparece ni un solo comentario de entidades, colectivos o personas católicas que así lo acredite, lo más interesante de la noticia es ver hasta qué grado el debate sobre la "propiedad" de la representación de lo católico en España se define únicamente en el universo de la imagen. Los debates, discusiones y polémicas giran siempre entorno a la imagen y casi nunca tienen lugar en otros ámbitos de la comunicación. Por ejemplo, nunca se dirime en el terreno del lenguaje: expresiones comunes como "Me cago en Dios", "ostia puta", etc., no parecen representar una afrenta especialmente preocupante para los católicos, o al menos para los católicos integristas. En el mundo de la música pop, hay constantes expresiones "insultantes" al imaginario católico que no despiertan especiales malestares entre los sectores más proclives a ello.

La imagen parece catalizar todas las respuestas. La imagen "afecta", más allá del intento del diario en crear un estado de opinión per se. Dejando también de lado la aspereza derivada de que los "gays" (ese "castigo de Dios" que lleva a asimilarlos al "ángel caido", según la versión de la iglesia) se atrevan a suplantar la hagiografía católica y la propia tradición pictórica que les da cuerpo, lo interesante de todo ello es que la imagen de lo religioso en España es "religión" misma; cataliza una serie de valores trascendentes, pura iconofilia. En la imagen, y no en otro sitio, se dirime el hecho religioso. No en la palabra, no en la manifestación social, sino en la imagen.

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"Acaso por eso representa como ninguna otra escuela ese sentimiento trágico de la vida tan de Unamuno, tan español."

En fin, de nuevo toda la retahila de topicazos, ahora salpicados de victimismo histórico ("somos desconocidos") para anunciar una exposición del barroco español en tierras "herejes" como las inglesas: "¿Entenderá el público anglosajón, de naturaleza un tanto descreída, anglicano en el mejor de los casos, esta exposición?", se pregunta la periodista.

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Una vista de Nápoles.

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