Un extracto del artículo de uno los modernos defensores del barroco como sistema auténticamente americano, frente a las tesis del barroco hispanoamericano como simple correa de transmisión europea:
Bolívar Echevarría, "La Compañía de Jesús y la primera modernidad de América Latina"; en Petra Schumm (ed), Barrocos y modernos. Nuevos caminos en la investigación del barroco iberoamericano, Vervuert&Iberoamericana, Frankfurt, Madrid, 1998, pp. 49-64
Según O’Gorman (y Echevarría mismo), “el proyecto histórico espontáneo que inspiraba de manera dominante la vida social en América Latina del siglo XVII no era el de prolongar (continuar y expandir) la historia europea, sino un proyecto del todo diferente: re-comenzar (cortar y reanudar) la historia de Europa, re-hacer su civilización: realizar una metamorfosis completa, una redefinición de la “elección civilizatoria” occidental; una re-creación completa de lo mismo, al ejercerse como transformación de un mundo pre-existente”. 51
El comportamiento verdaderamente cristiano, para la Compañía de Jesús, no consiste en renunciar al mundo, como si fuera un territorio ya definitivamente perdido, sino en luchar en él y por él, para ganárselo a las tinieblas, al mal, al diablo. 55
“En la doctrina de la Compañía aparece una estrategia que implica el disfrute del cuerpo, pero de un cuerpo poseído místicamente por el alma. Un disfrute de segundo grado, en el que incluso el sufrimiento puede ser un elemento potenciador de la experiencia del mundo en su riqueza cualitativa”. 55
“lo que está planteado como fundamental en el Concilio de Trento es el restablecimiento de la necesidad de la mediación eclesial entre lo humano y lo divino; una mediación cuya decadencia ha sido el fundamento de la Reforma, de una respuesta salvaje, brutal a esa ausencia de mediación.” 56 idea de que la contrarreforma no fue una respuesta a la Reforma sino una entera nueva condición interfacial.
La reforma proclama que es en el mercado (con la aparición del dinero, no como instrumento de circulación sino de apropiación), donde el individuo socializa, algo que sólo ocurría antes en el ámbito eclesial (re-ligadora). 56-57
La bondad de Dios en el XVII también podía aparecer como abundancia. Los métodos de organización de los procesos productivos y circulatorios en Europa y sobre todo en América, y su posición fundamental en la acumulación y flujo de capital, así lo indican.
Los jesuitas tratan en Asia y América de hacer auténticos ejercicios de interfaz real, al poner en duda la viabilidad misma de la noción de Dios occidental. Cómo traducir dios padre? O virgen madre, o madre de dios? Hacen un esfuerzo por feminizar la imagen de Dios, porque saben de la fuerza femenina presentes en todas las culturas. Eso explicaría su apoyo explícito a la imagen de la virgen en México.
“Es la desmesurada pretensión jesuita de levantar una modernidad alternativa (en las zonas del mundo no tocadas por la conquista, en la selvas) y conscientemente planeada, frente a la modernidad espontánea y “ciega” del mercado capitalista, lo que hace que, para mediados del siglo XVIII, la Compañía de Jesús sea vista como el principal enemigo a vencer por parte del despotismo ilustrado”. 59
siroco @ 18:04
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