El d_efecto barroco

“Sábado 16 de noviembre [1658], víspera de San Gregorio Taumaturgo, a las ocho de la noche prendió fuego a un cajón de un chino barbero que le tenía a las espaldas de los loceros que estaban en la plaza grande la ciudad, y hacía rostro a las casas del cabildo, y esquina y calle de la Platería, y de allí prendió a otros dos o tres; tocaron a fuego en la catedral y conventos; procuraron derribar los demás que lindaban con ellos, para reparar no prendiesen los portales de la plaza ocurrió el señor arzobispo, y sacó de la catedral el Santísimo Sacramento, y se puso de rostro enfrente del fuego: ocurrió la religión de Santo Domingo con su patriarca, la de San Francisco con San Antonio de Padua, la de San Agustín con San Nicolás, la de la Merced con la Virgen, la de San Diego con su patrón, la de San Juan de Dios con dicho Santo, la Compañía de Jesús con una carta de San Ignacio, los devotos de la Virgen de las Angustias que está en el Hospital del Amor de Dios con su imagen, y todos rodearon el fuego, arrojando en él reliquias de los santos, y luego teniendo en hombros sus santos hincados de rodillas delante del Santísimo Sacramento, dijeron las letanías en ínterin derribaron gran parte de los cajones con maromas y barretas: en esta confusión fue mucho el daño de los cajoneros por los robos que les hicieron: quedó el fuego en los dos cajones que estaban cargados de jarcia, y fue tan vivo, que haciendo una noche tenebrosa, alumbraba toda la ciudad… asistían el virrey, oidores, corregidor, justicia y la infantería para reparar los daños; duró el fuego en su fuerza más de dos horas, y lo lento de él hasta el domingo siguiente por todo el día.”.

Diario de Gregorio Martín de Guijo [1648-1664]. Citado en; María del Carmen León Cázares, “A cielo abierto. La convivencia en plazas y calles”, p. 34; en Historia de la vida cotidiana en México, vol. II (La ciudad barroca), Pilar Gonzalbo Aizpuru (ed), Fondo de Cultura Económica y Colegio de México, Ciudad de México, 2005

“Se trata pues de la reconquista general contra la ciudad renacentista, reconquista que adopta la ideología religiosa como única forma posible de cultura; que en respuesta al ideal “ciudadano” del nuevo príncipe maquiaveliano afirma el principado cosmiano y la teocracia de Felipe II. En el campo cultural, se trata de una reacción, no por ello menos vital, menos creadora desde el momento en que pretende afirmarse como nueva Weltanschaaung. La exclamación de Curzio Malaparte (“el barroco no es piedra, sino estuco beato y yeso santurrón”) no pasa de ser una divertida travesura del ingenio. Desde el punto de vista de la Geistesgeschichte, en cambio, es legítimo considerar al barroco como expresión de un compromiso religioso general, tanto de reforma luterana como de reforma católica, que tiende a la hegemonía, que se vuelca en una nueva creatividad y una nueva expresión artística. Como tal, y justamente porque se planteaba como una nueva fuerza hegemónica y era impulsado por la imposición intolerante del propio credo, esta corriente no pudo evitar el suscitar muchas oposiciones, algunas que se aferraban todavía a la cultura ciudadana precedente, y otras que se proyectaban decididamente adelante. La ortodoxia se impondrá tanto en Roma como en Ginebra o Dordrecht, pero en todas partes chocará con movimientos irénicos o abiertamente libertinos. El ateísmo será la respuesta más radical a la cultura hegemónica.”
Sergio Bertelli, Rebeldes, libertinos y ortodoxos en el Barroco, Península, Barcelona, 1984 (Firenze, 1973), p.11

“Nacía una nueva historiografía –o mejor, hagiografía- de cuño protestante, de coloratura barroca, que nada tenía que envidiar a la hagiografía contrarreformista contemporánea. Tanto es así que, a veces, cabe dudar si por casualidad los nuevos santos católicos no fueron una respuesta a la popularidad de los mártires y “santos” reformados. Con la única diferencia, pero de inmensa profundidad, de que estos últimos terminarían con la aparición no sólo de los “testimonios” de la verdadera fe, sino de los perseguidos y los rebeldes. Mientras que los santos y mártires católicos, por el contrario, fueron siempre modelos edificantes de una sociedad inmóvil, de la sumisión a una autoridad superior.”
Sergio Bertelli, Rebeldes, libertinos y ortodoxos en el Barroco, Península, Barcelona, 1984 (Firenze, 1973), p.51

“Tiraboschi, autor de una historia de la literatura italiana en 1781, había formulado injustas acusaciones contra los españoles, afirmando su innata tendencia a la corrupción que se habría probado doblemente: siendo no sólo los corruptores de la letras en el alto Imperio romano, sino los inventores del Barroco. Nadie, y menos nuestros autores, podía dejar de enfrentarse a tales infundios: aquellos viejos compatriotas, españoles y andaluces, habrían sido todo lo contrario: los que aportaron gentes que en la política y las artes buscaron inútilmente parar la corrupción con sus cualidades casi innatas, de la misma forma que el barroco había sido un producto italiano importado en España y no al revés”.
Fernando Wulff, Las esencias patrias. Historiografía e historia antigua en la construcción de la identidad española (siglos XVI-XX), Crítica, Barcelona, 2003, 80-81

¿cómo hay que entender esto?

El barroco se define por combinar todas las disciplinas artísticas en un único escenario, creando un espectáculo unificado. Ciertamente, en México, se puede ir hasta más lejos: electricidad, escultura y trampantojo se dan directamente la mano. Esto habría hecho las delicias de Bernini.

La imagen es de la iglesia de la Soledad, en la ciudad de Oaxaca.

Una fina y sutil ilustración de mi cuate, Pepe Quintero, gran comiquero mexicano.
http://www.planetabuba.blogspot.com/
http://www.planetabuba.net/

"Un ejemplo interesante del recurso de la paráfrasis en la ilustración. La obra original es de Jorge González Camarena y versa sobre el violento abrazo entre dos pueblos guerreros, de cuyo sanguinolento choque habrá de nacer una nueva cultura (híbrida o mestiza, es decir, ‘mita y ‘mita).
El plagio es cortesía de un servidor y fue perpetrado con motivo de los 30 años del reinicio de relaciones diplomáticas entre México y España.
Esta ilustración se expone (convertida en plotter) en la terraza del Centro Cultural España, al lado de las obras-plotter de otros cuatro insignes ilustradores."

Otro ejemplo de cómo, todavía, la diplomacia y los representantes de la cultura oficial española no pueden quitarse de encima los sentimientos imperiales. ¿Cómo és posible que tengamos que escuchar aún semejantes sandeces?

Por cierto, si, como se dice hasta el hartazgo, la lengua castellana es la base de Latinoamérica, que la fuerza está en la "diversidad en la unidad", ¿qué pasa con la diversidad de lenguas habladas en España y América, habladas por millones de personas?
Si sólo se es iberoamericano por hablar el castellano... entonces, debemos pensar que catalanes, mallorquines, valencianos, vascos, gallegos, purépechas, quéchuas, aymaras, tzontales, tzotziles, portugueses, brasileños, de Trinidad Tobago, Belize, Guyana holandesa, Martinica, Haití, amazónicos, guaraníes, etc, etc, etc, no son iberoamericanos? ¿Y... si no lo fueran?
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El País, 30-3-07

"El IV Congreso Internacional de la Lengua Española, que ha concluido este jueves en Cartagena de Indias (Colombia), ha puesto de manifiesto que el español se ha consolidado como lengua de comunicación universal y de la unidad iberoamericana [...]

García de la Concha [director de la Real Academia Española] anotó que el interés popular en los asuntos relacionados con el presente y futuro de la lengua es, además, una muestra de que la integración avanza apoyada en el español, idioma hablado por 19 países iberoamericanos. "La lengua española está demostrando que está en la base de la comunidad iberoamericana, que se puede articular en el nivel político y social", expresó.

El presidente de la RAE aprovechó el momento brillante del español para lamentar el hecho de que en la Carta Cultural Iberoamericana, firmada en Córdoba (España) en 2005, se haya ignorado el papel de la lengua de Castilla como motor de la integración. "Lo que no me parece muy correcto es que la Carta Cultural Iberoamericana no tenga la menor referencia a la lengua española, que está en la base cultural iberoamericana", subrayó.[...]

"La propia continuidad de los congresos constituye la mejor prueba de su éxito", dijo en la clausura el director del Instituto Cervantes, César Antonio Molina. El director añadió que la participación en Cartagena "casi ha triplicado la de Rosario", la ciudad argentina que en 2004 albergó el III Congreso Internacional de la Lengua. "Un Congreso como éste debe ayudarnos a recuperar nuestro orgullo, nuestra identidad", dijo y añadió: "No hay lengua ni cultura que esté por encima de nosotros. Ni lo estuvo, ni lo está, ni lo estará".

Hay que admitir que los publicistas mexicanos tienen bastante salero.